§ 38–39. Русская церковь в XVII в.

Старший православный священник (иерей), настоятель соборного или городского храма, обладающий высшим авторитетом среди приходского белого духовенства.

• Виднейшими протопопами середины XVII века были члены Кружка ревнителей древнего благочестия — Аввакум Петров, Иоанн Неронов, Стефан Вонифатьев.

Глубокий религиозно-общественный раскол в Русской православной церкви во второй половине XVII века, вызванный реформами патриарха Никона (1653–1656 гг.) и приведший к отколу значительной части верующих, отвергших церковные нововведения.

• Расколол русское общество от крестьянских низов до высшей знати, породил трагические гонения, восстания и массовые самосожжения сторонников старой веры.

«раскольники») — Последователи религиозного движения в России, отказавшиеся признать исправление богослужебных книг и изменения в церковных обрядах, введенные патриархом Никоном и утвержденные церковными соборами 1654–1667 гг.

• Отстаивали сохранение древнерусского благочестия: двуперстное крестное знамение, написание имени «Исус» с одной «и», восьмиконечный крест, хождение посолонь (по солнцу) во время крестных ходов и сугубую (двойную) аллилуйю.

Византийская богословско-политическая концепция гармоничного союза церковной («священство») и государственной («царство») властей, где светский правитель заботится о телах и земном благе подданных, а первосвятитель — об их бессмертных душах.

• Патриарх Никон радикализировал доктрину, объявив, что «священство царства преболе есть» (духовная власть выше светской, подобно солнцу над луной), что привело к конфликту с царем Алексеем Михайловичем и низложению патриарха.

Обряд сложения трех первых перстов (пальцев) правой руки при совершении крестного знамения в честь Святой Троицы, введенный Никоном в 1653 г. взамен традиционного для Руси двуперстия (символизировавшего две природы Христа — божественную и человеческую).

Категория православных священнослужителей (священники, диаконы, причетники), не дававших монашеских обетов, живущих в миру и имеющих семьи.

Монашествующее духовенство (иноки, игумены, архимандриты, архиереи), давшее обеты целомудрия, нестяжания и послушания; только из монахов формировался высший епископат Русской православной церкви.

Крайняя форма религиозного протеста радикальных старообрядцев против никонианских новшеств и преследований властей, выражавшаяся в массовых коллективных самосожжениях в молитвенных домах, скитах и церквях ради спасения души от «слуг антихриста».

👤 ИСТОРИЧЕСКИЕ ДЕЯТЕЛИ:

• Никон (в миру Никита Минов, 1605–1681) — шестой патриарх Московский и всея Руси (1652–1658/1666). Выходец из крестьян, обладавший несгибаемой волей и государственным умом; реформатор богослужения, создатель Новоиерусалимского монастыря; вступил в спор за верховенство духовной власти над царской, был осужден на Большом Московском соборе 1666–1667 гг. и сослан простым монахом в Ферапонтов монастырь.
• Аввакум Петров (протопоп Аввакум, 1620–1682) — протопоп города Юрьевца-Поволжского, пламенный духовный лидер старообрядческого движения, выдающийся писатель и мыслитель. Бескомпромиссно отстаивал старые обряды, перенес ссылки в Сибирь и Даурию, 15 лет провел в земляной яме Пустозерска, написал непревзойденное «Житие» и был сожжен в срубе за «великие хулы на царский дом».
• Феодосия Прокопьевна Морозова (в иночестве Феодора, 1632–1675) — верховная боярыня, вдова Глеба Морозова и родственница всесильного Б. Морозова, богатейшая женщина Москвы, сподвижница протопопа Аввакума. Отказалась принять никонианские обряды, была подвергнута пыткам, лишена колоссального состояния и заживо уморена голодом в земляной яме Боровского острога.
• Богдан Матвеевич Хитрово (1615–1680) — ближний боярин, оружничий царя и глава Оружейной палаты, любимец Алексея Михайловича; его конфликт со слугой Никона в 1658 г. послужил формальным поводом к демонстративному уходу патриарха с престола.

Патриарх Московский и всея Руси, церковный реформатор и государственный деятель, инициировавший унификацию богослужебных книг и обрядов, что привело к расколу Русской церкви.

• В 1653 году начал масштабную церковную реформу по исправлению богослужебных книг по греческим образцам и введению троеперстного крестного знамения.
• Отстаивал идею превосходства церковной власти над светской («священство царства преболе есть») и именовался титулом «великий государь».
• В 1658 году демонстративно оставил патриарший престол, а на Большом Московском соборе 1666–1667 годов был лишён сана и сослан простым монахом в Ферапонтов монастырь.

Священнослужитель Русской церкви, писатель и один из духовных лидеров старообрядчества, возглавивший непримиримое сопротивление церковным реформам патриарха Никона.

• Выступил одним из первых и самых яростных противников никонианских обрядовых новин, отстаивая нерушимость древнерусского благочестия и решений Стоглавого собора.
• За непреклонное обличение церковных реформ был сослан с семьёй в Сибирь (Тобольск и Даурию), а после отказа пойти на компромисс заключён в земляную тюрьму в Пустозерске.
• Создавал страстные религиозно-полемические послания к единомышленникам и весной 1682 года был сожжён в срубе за нерушимую верность старым обрядам.

Русский царь из династии Романовых, правивший в эпоху становления самодержавия и церковного раскола, поддержавший исправление обрядов и утвердивший примат царской власти над духовной.

• Ограничил владельческие права церкви по Соборному уложению 1649 года, запретив монастырям приобретать вотчины и конфисковав городские белые слободы духовенства.
• Первоначально всецело поддерживал своего «собинного друга» патриарха Никона и одобрил проведение церковной реформы по греческим образцам в 1653 году.
• Выступил главным обвинителем Никона на Большом Московском соборе 1666–1667 годов, добившись канонического подчинения церковной иерархии воле государя.

Знатная русская дворянка, сподвижница протопопа Аввакума и деятельница старообрядчества, ставшая символом непреклонной верности старой вере в среде высшей знати.

• Будучи родственницей всесильного боярина Бориса Морозова и обладательницей огромного состояния, открыто отказалась принять церковные нововведения патриарха Никона.
• Отвергла любые уговоры царя Алексея Михайловича покориться новому церковному уставу и продолжала тайно поддерживать гонимых старообрядцев.
• Была арестована по царскому приказу и брошена в земляную яму в Боровске, где скончалась от голода и тяжелейших условий заточения.

Церковная реформа середины XVII века привела к глубокому расколу Русской церкви, поскольку она грубо посягнула на фундаментальные религиозно-мировоззренческие основы русского общества. В сознании верующего человека XVII столетия каждый жест богослужения (двуперстие, земной поклон, крестный ход) воспринимался как священная и неизменная святыня истинной веры, гарантирующая спасение души. Замена древнерусских обрядов на греческие и новокиевские вызвала ощущение предательства «святорусской старины», крушения чистоты Православия и пришествия Антихриста, а безжалостные репрессии и проклятия Большого Московского собора 1666–1667 гг. сделали раскол необратимым.

Аргументы:

• Психологическая и религиозная травма: В сознании средневекового русского человека Москва виделась единственным оставшимся хранителем неповрежденного христианства («Третий Рим»), тогда как греки воспринимались как предатели веры, наказанные захватом Константинополя турками-османами. Введение богослужебных книг по греческим и западнорусским переводам казалось навязыванием «ереси».
• Методы проведения реформы: Патриарх Никон и царская власть насаждали нововведения авторитарными командными методами — изъятием старых книг, насилием, ссылками и казнями противников, не пытаясь терпеливо просвещать паству и духовенство.
• Социально-политический подтекст: Протест против церковной реформы стал естественной формой выражения социального протеста низов и части знати против наступления крепостничества, налогового гнета и абсолютистского произвола самодержавия.

• Кто изображён: На картине изображён патриарх Никон в патриаршем облачении, убеждающий церковных иерархов и священников принять новые богослужебные книги. Напротив него в волнении стоят представители московского духовенства, старцы и монахи.
• Где происходит обсуждение: Обсуждение происходит в Москве, в парадных сводчатых палатах Патриаршего дворца (Кремль) на Церковном соборе 1654 года.
• Предмет спора: Предметом спора является вопрос об исправлении богослужебных книг и чинов: Никон настаивал на сверке текстов со строго современными греческими оригиналами и унификации обрядов (введение троеперстия), тогда как его оппоненты отстаивали древнерусские рукописи времен Стоглавого собора 1551 года, видя в греческих текстах повреждение латинством и унией.

• Кого мы видим: Мы видим праздничную церковно-государственную процессию на Соборной площади Московского Кремля в Вербное воскресенье. Царь Алексей Михайлович пешком смиренно ведет под уздцы коня, наряженного «ослятей», на котором торжественно восседает патриарх Никон с крестом и евангелием.
• К какому событию отсылает: Обряд отсылает к евангельскому Входу Господню в Иерусалим на молодом осле накануне крестных страданий Спасителя.
• Почему художник обратился к этому сюжету: Данный церемониал наглядно воплощал теорию «симфонии властей» и превосходство «священства» над «царством»: сам венчанный царь выступал в роли смиренного служителя первоиерарха церкви Христовой.

• Господство религиозного мировоззрения: вера определяла весь жизненный уклад, этику, семейные нормы и государственную идеологию русского народа.
• Колоссальное экономическое могущество: церковь и монастыри (500–600 обителей) владели огромными земельными вотчинами, соляными промыслами и сотнями тысяч крепостных крестьян (в Троице-Сергиевом монастыре было свыше 20 тыс. крестьянских дворов).
• Военно-оборонительное значение: мощные каменные монастыри-крепости (Троице-Сергиева лавра, Соловецкий, Кирилло-Белозерский, Новодевичий монастыри) формировали стратегические узлы обороны рубежей и подступов к столице.
• Хранилище культуры и грамотности: монастыри вели летописание, переписывали и издавали книги, аккумулировали уникальные библиотеки и памятники зодчества и иконописи.

• Ограничение прав церкви: По Соборному уложению 1649 года было категорически запрещено передавать земельные вотчины монастырям «на помин души»; в городах были конфискованы белые слободы, принадлежавшие епископам и обителям, и возвращены в тягло; а созданный Монастырский приказ получил право судить священнослужителей по гражданским делам.
• «Симфония властей» по Никону: Никон толковал гармонию властей как безусловное главенство духовной власти над светской («священство царства преболе есть»). Подобно тому, как солнце светит ярче луны и оживляет души, патриаршество должно направлять и судить царя, заботящегося лишь о бренных телах, а сам патриарх обязан непосредственно соучаствовать в государственном управлении, нося титул «великого государя».

Никон не имел никаких реальных шансов на победу в споре с царем Алексеем Михайловичем.

Объяснение:

• Объективный ход исторического развития вел Россию к абсолютизму: в руках монарха находились реальный аппарат государственного насилия, армия, дворянство и казна.
• Дворянство и купечество ненавидели церковное землевладение и конкуренцию монастырских торгов. Боярская верхушка видела в честолюбивом Никоне чуждого «мужицкого выскочку».
• Патриарх не обладал собственной армией и широкой поддержкой народа: реформами богослужения Никон оттолкнул от себя массу ревнителей старины и приходское духовенство, оставшись в абсолютной политической изоляции после демонстративного ухода с престола в 1658 году.

• Причины разногласий: Претензии Никона на статус «великого государя» и вмешательство в государственную политику; нетерпимость патриарха к критике; недовольство бояр влиянием патриарха; ревность повзрослевшего Алексея Михайловича к единоличной самодержавной власти; демарш Никона 1658 г., когда он самовольно покинул кафедру, надеясь напугать царя.
• Кто и почему победил: Победило «царство» (самодержавная светская власть). Царь обладал всей военной и административной мощью государства, опирался на поддержку сословий и пригласил восточных патриархов, которые осудили притязания Никона на папоцезаризм. В 1667 г. собор закрепил подчинение патриарха государю.

Монахи Соловецкого монастыря отказались принимать новопечатные книги и реформы Никона (восстание 1668–1676 гг.), потому что:

• Они свято хранили обеты и заветы основателей обители — святых Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, считая, что молитва по древним рукописям есть единственно верный путь ко спасению.
• В исправлении обрядов по греческим книгам иноки усматривали латинскую «ересь» и измену Православию.
• Соловецкий монастырь обладал автономией, мощными гранитными стенами, богатыми припасами и ощущал себя последней неприступной крепостью незапятнанной истинной веры на краю земли.

• К чему призывали старообрядцы: Они призывали свято хранить старые обряды и книги («стоять до смерти за единый аз»), не подчиняться «никонианской ереси», отказаться от подчинения властям, покорившимся Антихристу, и готовиться к Страшному суду.
• Формы сопротивления:
• Пассивное сопротивление: отказ ходить в никонианские храмы, бегство в глухие леса Поморья, Керженца, Урала и Сибири, уход за рубеж (в Польшу, Турцию на Ветку и Кубань).
• Вооруженное сопротивление: Соловецкое сидение (1668–1676 гг.), участие раскольников в восстании Степана Разина и Московских стрелецких бунтах.
• Радикальный протест: «крещение огнём» — массовые добровольные самосожжения тысяч верующих в срубах скитов при приближении карательных царских отрядов.

• Противоречия между царём и патриархом:
• Политико-властное противоречие: Претензии Никона на статус фактического соправителя государства, титул «великого государя» и постулат о том, что «священство выше царства», что прямо угрожало курсу Алексея Михайловича на утверждение абсолютизма.
• Разногласия по законодательству: Непримиримое осуждение Никоном статей Соборного уложения 1649 г., секуляризировавших белые слободы церкви и подчинивших церковнослужителей светскому Монастырскому приказу (Никон называл Уложение «бесовской книгой»).
• Причины, сделавшие возможным отстранение Никона:
• Самонадеянная ошибка Никона: В июле 1658 г. Никон самовольно покинул патриарший престол в Успенском соборе и уехал в Воскресенский монастырь, полагая, что набожный царь станет умолять его вернуться. Но государь воспринял это как измену и оставил кафедру пустующей.
• Тотальная изоляция Никона в элите: Патриарх настроил против себя всех — боярскую аристократию (высокомерием и незнатным происхождением), дворянство (богатством монастырей) и народную массу (жестокостью церковных кар и ломкой вековых традиций), лишившись малейшей социальной поддержки.

• Черты сходства в характерах:
• Исполинская сила духа и непреклонное упрямство: оба лидера обладали железной несгибаемой волей, невероятной духовной страстностью и категорическим нежеланием идти на компромиссы.
• Земляки и простонародные корни: оба родились в Нижегородском крае, происходили из низов (Никон — сын мордовского крестьянина, Аввакум — сын приходского священника-бедняка).
• Убежденность в личной богоизбранности: и Никон, и Аввакум были фанатично преданы своему делу и верили, что призваны спасти Русскую церковь от гибели.
• Черты сходства в судьбах:
• Входили в один дружеский кружок: в юности оба состояли в московском Кружке ревнителей древнего благочестия и пользовались расположением молодого царя Алексея Михайловича.
• Трагический финал в опале и заточении: оба пали жертвами государственной машины абсолютизма. Никон закончил дни лишенным сана ссыльным монахом в северном Ферапонтовом монастыре; Аввакум провел 15 лет в ледяной земляной яме Пустозерска и принял мученическую смерть на костре в 1682 году.

• Черты сходства (общее):
• Масштабный раскол единой церкви: в обоих случаях единая религиозная организация раскололась на противоборствующие течения, предававшие друг друга анафеме.
• Острота противостояния: религиозные споры вели к жестоким государственным преследованиям, казням, каторге и вооруженным конфликтам (Религиозные войны в Европе; осада Соловков и самосожжения на Руси).
• Переплетение веры с политикой: религиозные споры отражали борьбу за власть и социальные интересы различных сословий.
• Черты различия:
• Догматическая суть разногласий: В европейской Реформации спор шел о фундаментальных догматах веры — об оправдании верой, чистилище, почитании икон, власти Папы Римского и авторитете Библии. В русском Расколе догматы не затрагивались вовсе — спор шел вокруг внешней обрядовости (число перстов при крещении, поклоны, написание имени Христа, книги).
• Вектор изменений: Протестантизм был движением реформаторским и буржуазным, направленным вперед — на слом средневекового католицизма, секуляризацию и упрощение культа. Старообрядчество было движением глубоко традиционалистским, направленным назад — на консервацию старины и защиту средневековой чистоты обряда от заморских веяний.

Данная оценка носит противоречивый характер, однако с исторической точки зрения ее можно признать справедливой лишь отчасти (модернизационный аспект сопровождался колоссальной национальной трагедией).

Факты в поддержку прогрессивного значения реформы:

• Выход из духовной изоляции: Унификация обрядов с православным Востоком позволила России претендовать на роль лидера всего мирового Православия и объединить единоверные народы.
• Интеграция Украины и Белоруссии: Сближение обрядов с греко-украинской традицией устранило богослужебные барьеры для воссоединения Левобережной Украины с Россией в 1654 году.
• Просвещение и культурный трансфер: Реформа открыла двери в Москву ученым монахам из Киева и Европы (Епифаний Славинецкий, Симеон Полоцкий), создавшим первые академии, типографии и систему регулярного образования.

Факты, опровергающие прогрессивный характер:

• Глубочайшая национальная травма: Реформа искусственно расколола русский народ, породила волны преследований, сожжений и лишила государство миллионов самых трудолюбивых, трезвых и грамотных подданных-старообрядцев.
• Уничтожение самобытности: Были отвергнуты и сожжены тысячи ценнейших древнерусских рукописных книг и древних икон канонического письма.

• Смысл понятия: Церковный раскол — разделение верующих Русской православной церкви во второй половине XVII века на сторонников официальной новообрядческой церкви, принявших реформы патриарха Никона по греческому образцу, и приверженцев старых дореформенных традиций и обрядов (старообрядцев).
• Исторический факт: Решением Большого Московского церковного собора 1666–1667 гг. сторонники старых обрядов (отказавшиеся креститься тремя перстами) были официально объявлены еретиками и преданы вечной церковной анафеме, что привело к многовековым государственным преследованиям староверов.

Официальная богослужебная книга Русской церкви, узаконившая троеперстное крестное знамение, трикратную аллилуйю и исправление текста молитв по греческим образцам.

Судебный приговор о лишении Никона сана патриарха за самовольное оставление престола и анафематствование последователей старых обрядов («раскольников»).

Выдающийся автобиографический литературный памятник XVII века, созданный в земляной тюрьме и ставший манифестом несгибаемого сопротивления старообрядцев.