§ 19-20. Культура и быт в IX — начале XIII в.

Славянская азбука, созданная в 863 г. братьями-просветителями Кириллом и Мефодием на основе греческого уставного письма для перевода богослужебных книг.

• 1. Состав и распространение — на Руси использовалась кириллица из 38 букв; наряду с глаголицей легла в основу письменной культуры южных и восточных славян.
• 2. Культурная миссия — обеспечила взрывное распространение грамотности, церковной книжности и летописания после крещения Руси.

Письмо, деловой документ или учебная запись, процарапанная костяным или железным писалом на специально обработанной коре берёзы (бересте).

• 1. Археологический феномен — впервые обнаружены в Новгороде в 1951 г. экспедицией А. В. Арциховского; благодаря бескислородной влажной почве сохранилось более тысячи грамот X–XV вв.
• 2. Социальный срез — авторами и адресатами являлись бояре, купцы, ремесленники, священники, женщины и дети (например, рисунки и прописи мальчика Онфима XIII в.), доказывая массовую грамотность горожан.

Основной архитектурный тип христианского православного храма, заимствованный Древней Русью из Византии.

• 1. Конструкция — прямоугольное в плане здание, внутреннее пространство которого расчленено четырьмя или более столпами на продольные и поперечные залы (нефы), образующие в плане равноконечный крест; на перекрестии возвышается световой барабан со сферическим куполом.
• 2. Символика — олицетворение Вселенной и Ноева ковчега спасения; центральный купол символизирует Христа, барабан — апостолов, нефы — земной путь верующих.

Монументальная живописная композиция, выложенная из кусочков разноцветного непрозрачного глушеного стекла (смальты), вдавленных в сырую известковую штукатурку.

• 1. Техника и колорит — киевские мозаики насчитывают более 150 цветовых оттенков; при изменении угла падения света смальта мерцает золотым и лазурным сиянием.
• 2. Шедевры — мозаики Софийского собора в Киеве: величественный Христос Вседержитель (Пантократор) в куполе и заступница Богоматерь Оранта («Нерушимая Стена») в алтарной апсиде.

Техника монументальной настенной живописи водяными красками по свежей сырой известковой штукатурке.

• 1. Особенности мастерства — требует молниеносного и безошибочного нанесения красок, так как при высыхании известь образует прозрачную кристаллическую пленку кальцита, на века закрепляющую пигмент.
• 2. Памятники — росписи Софии Киевской (музыканты, скоморохи, охота князя), церкви Спаса на Нередице в Новгороде и Дмитриевского собора во Владимире.

Священное живописное изображение Иисуса Христа, Богоматери, ангелов или святых, выполненное темперными красками на деревянной доске по левкасу (меловому грунту), служащее предметом религиозного почитания.

• 1. Канон и язык — подчинялась строгому иконописному канону, использовала символический язык цвета, обратную перспективу и золотой свет горнего мира.
• 2. Древнейшие святыни — иконы киевского монаха Алипия Печерского, новгородские святыни XII в. «Спас Нерукотворный», «Ангел Златые Власы», «Дмитрий Солунский».

Широкий и плоский обожжённый глиняный кирпич византийского типа, служивший основным строительным материалом в зодчестве Древней Руси X–XIII вв.

• 1. Кладка — укладывалась чередующимися рядами на цемяночный раствор (известь с примесью толченой кирпичной крошки), создавая характерную полосатую полость фасадов Десятинной церкви и Софии Киевской.

Материал для письма, изготовленный из специально выделанной, очищенной и отбеленной кожи телят или ягнят.

• 1. Свойства — исключительно прочный и долговечный, позволявший писать с обеих сторон и сгибать листы в тетради для книг; из-за высокой стоимости книги на пергамене стоили целые состояния и украшались драгоценными окладами.

Литературный жанр средневековой церковной словесности, представляющий собой биографическое описание праведной жизни, подвигов веры и посмертных чудес христианских святых.

• 1. Древнерусские шедевры — «Житие Феодосия Печерского» (основателя монастырского устава), «Сказание о Борисе и Глебе» (первых русских святых страстотерпцах).

Жанр древнерусского героико-патриотического устного эпического фольклора — эпическая песнь о богатырях, народных защитниках и исторических событиях IX–XIII вв.

• 1. Циклы былин — киевский цикл во главе с князем Владимиром Красное Солнышко и богатырями (Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович, Микула Селянинович) и новгородский цикл (купец-гусляр Садко, Василий Буслаев).

Процарапанные прихожанами и священнослужителями надписи и рисунки бытового, молитвенного или памятного характера на штукатурке древних храмов.

• 1. Историческая ценность — на стенах Софии Киевской и Софии Новгородской обнаружены автографы князей, летописные заметки о смертях правителей и бытовые реплики горожан.

Две сложнейшие техники древнерусского ювелирного искусства.

• 1. Скань (филигрань) — ажурный или напаянный на металл кружевной узор из тончайшей свитой золотой или серебряной проволоки.
• 2. Зернь — напаивание на поверхность украшения сотен мельчайших металлических шариков (зерен), создающих мерцающую светотень на княжеских колтах, бармах и медальонах.

Византийские монахи, миссионеры и христианские просветители, создатели первой славянской азбуки и основоположники славянской письменной культуры и книжного дела.

• В 863 году по просьбе моравского князя создали первую славянскую азбуку для перевода Священного Писания и богослужебных книг с греческого языка.
• Осуществили фундаментальный перевод Евангелия, Апостола и Псалтыри, сделав Слово Божие доступным и понятным славянским народам.
• Положили начало славянской книжности, на основе которой на Руси распространилась кириллица из 38 букв, ставшая фундаментом древнерусской культуры.

Выдающийся древнерусский церковный деятель, писатель, оратор и первый русский по происхождению митрополит Киевский и всея Руси, поставленный собором русских епископов при Ярославе Мудром.

• В середине XI века создал выдающееся богословское и ораторское произведение «Слово о Законе и Благодати», отличающееся непревзойдённой гармонией формы и мысли.
• В своём труде вознёс похвалу крестителю Руси князю Владимиру Святославичу и его сыну Ярославу Мудрому за просвещение Русской земли.
• Обосновал равноправие Руси с Византийской империей и другими христианскими народами, утверждая высокий международный и духовный суверенитет государства.

Древнерусский летописец, монах Киево-Печерского монастыря, выдающийся мыслитель и писатель, традиционно почитаемый как автор общерусской летописи «Повесть временных лет».

• Около 1113 года завершил начальный летописный свод «Повесть временных лет», охвативший историю Руси от библейских времён до правления Владимира Мономаха.
• Объединил в стройное историческое повествование библейские сюжеты, народные предания, погодные записи и подлинные тексты русско-византийских договоров X века.
• Создал классические памятники древнерусской агиографии, написав «Чтение о житии и о погублении Бориса и Глеба» и «Житие Феодосия Печерского».

Монах Киево-Печерского монастыря, первый известный по имени русский иконописец, мозаичист и живописец, почитаемый православной церковью как преподобный.

• Учился иконному и мозаичному мастерству у византийских художников при строительстве и росписи Успенского собора Киево-Печерской обители.
• Согласно летописному свидетельству, треть заработанных денег тратил на краски и кисти, вторую треть раздавал нищим, а остальное отдавал в монастырь.
• Заложил самобытные традиции древнерусской школы иконописи, хотя подлинные подписанные работы мастера до нашего времени не дошли.

Древнерусский писатель и мыслитель конца XII — начала XIII века, создатель выдающихся памятников древнерусской светской публицистики «Слово» и «Моление Даниила Заточника».

• Блестяще соединил в своих произведениях высокую книжную учёность, цитаты из Священного Писания и сборника «Пчела» с живым разговорным языком и народным юмором.
• Обращаясь к князю Ярославу Владимировичу, последовательно отстаивал идеал сильной монархической власти, защищающей служилых людей от произвола бояр.
• Сформулировал гуманистический афоризм о превосходстве светлого человеческого разума и книжной мудрости над знатностью рода и богатством.

Древнерусский учёный, математик, астроном и летописец, иеродиакон новгородского Антониева монастыря, автор первого известного на Руси научного трактата.

• В 1136 году в возрасте 26 лет написал научный трактат «Учение им же ведати человеку числа всех лет», посвящённый церковной хронологии и календарному счёту.
• Проявил исключительное математическое дарование, производя сложнейшие астрономические и календарные выкладки с числами порядка десятков миллионов.
• Участвовал в ведении новгородского летописания и составил ценный канонический сборник «Вопрошание Кирика», зафиксировавший церковные и бытовые обычаи своего времени.

Развитие древнерусской культуры определялось синтезом богатых автохтонных славянских традиций, принятием православного христианства из Византии и активными торговыми и династическими связями с Европой и Востоком.

Аргументы:

• Ключевые факторы культурного подъема:
• Принятие христианства (988 г.): дало импульс каменному зодчеству, письменности, школьному образованию, книжному делу, монументальной мозаике, фреске и иконописи, подчинив культуру высоким духовно-нравственным ориентирам.
• Древнеславянские традиции: питали живое народное творчество, героический эпос (былины), декоративно-прикладное искусство, фольклор и самобытные архитектурные вкусы.
• Творческий синтез византийских канонов и славянского мировосприятия: русские мастера не слепо копировали греческие образцы, а создавали оригинальные памятники (многоглавие соборов, мотивы родной природы в орнаментах, буквицы).
• Отличия культуры единой Руси (X — первая треть XII в.) от культуры периода раздробленности (середина XII — начало XIII в.):
• При едином государстве культура развивалась вокруг Киева и Новгорода, носила общерусский монументальный характер, демонстрируя могущество единой великокняжеской державы (грандиозные 13-главые соборы, митрополичьи летописи, София Киевская и Новгородская).
• В эпоху раздробленности возникли самобытные региональные школы со своими художественными стилями и идеалами:

— Новгородско-псковская школа: строгая простота, монолитность, лаконизм форм, почти полное отсутствие фасадного декора, одноглавые посадские храмы (Спас на Нередице, Георгиевский собор).

— Владимиро-Суздальская школа: утонченное белокаменное зодчество из белого камня-известняка, нарядная скульптурная резьба по камню, аркатурно-колончатые пояса, гармония с ландшафтом (Покров на Нерли, Дмитриевский собор).

— Появление местных летописных центров (Владимирский свод, Галицко-Волынская летопись, новгородские погодные записи) и расцвет светской рыцарской поэзии («Слово о полку Игореве», «Моление» Даниила Заточника).

Братья-миссионеры святые равноапостольные Кирилл и Мефодий признаны создателями славянской письменности (азбуки) и первыми славянскими просветителями.

• Создав в 863 г. алфавит, они дали славянским народам инструмент фиксации родного языка, мысли и веры, открыли доступ к сокровищнице мировой книжности и христианской культуры.
• Благодаря их титаническому труду славянские страны получили возможность вести богослужение, летописание, судопроизводство и создавать шедевры литературы на понятном родном наречии, а не на чужой латыни.
• Памятники Кириллу и Мефодию (в Москве на Славянской площади, в Коломне, Самаре, Севастополе, Мурманске) — это дань всенародной благодарности за обретение национальной грамотности, культуры и духовного суверенитета.

Вывод о широком распространении грамотности базируется на неопровержимых материальных источниках:

• Берестяные грамоты: в Новгороде найдено более тысячи грамот, датируемых X–XV вв. Их авторами были не только князья и священники, но и купцы, ремесленники, сборщики налогов, женщины (грамоты о сватовстве, покупке тканей) и дети (учебные прописи мальчика Онфима). Это подтверждает, что грамотность была повседневным бытовым навыком широких слоев горожан.
• Граффити на стенах храмов: надписи, оставленные обычными людьми на штукатурке храмов (в Киеве, Новгороде, Владимире), содержали молитвы, автографы («писал раб Божий...»), шутки, пословицы и отклики на происходящие события.
• Предметы быта с подписями: археологи находят пряслица с именами хозяек («пряслень Марин»), корчаги для вина и масла с пометками купцов, ремесленные клейма, деревянные бирки для сбора дани.
• Развитая школьная сеть: летописи фиксируют открытие училищ для сотен мальчиков при князьях Владимире Святом и Ярославе Мудром, а также первой женской школы при монастыре Анны (Янки) Всеволодовны в Киеве.

Различие былинных героев напрямую отражает специфику геополитического положения, социально-экономического уклада и угроз двух великих русских центров:

• Киевская земля: находилась на открытой степной границе, непрерывно подвергалась разорительным набегам печенегов и половцев. Киев был столицей великого князя и местом сосредоточения княжеской дружины. Главной жизненной задачей киевлян являлась вооруженная оборона рубежей Русской земли, поэтому героями киевского цикла стали дружинники-богатыри (Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович), стоящие на богатырской заставе.
• Новгородская земля: была надежно укрыта непроходимыми лесами и болотами от кочевников Степи. Новгород не имел постоянной княжеской династии и являлся богатейшей вечевой торговой республикой, живущей балтийским и волжским транзитом, промыслами и экспортом пушнины, воска и меда. Главной фигурой новгородского общества был предприимчивый, отважный мореплаватель и торговый гость, поэтому героями новгородского эпоса стали купец-гусляр Садко, покоривший морского царя, и вольнолюбивый удалец Василий Буслаев.

В шедевре Виктора Васнецова «Богатыри» (1898 г.) воплощены ключевые идеалы народной памяти:

• Духовное и сословное единство Руси: три богатыря олицетворяют разные слои русского народа, сплоченные любовью к Родине: Илья Муромец — крестьянство и вековую богатырскую мощь; Добрыня Никитич — княжеско-боярскую честь, мудрость и дипломатию; Алеша Попович — духовенство, смекалку, поэтическую душу и воинскую хитрость.
• Несокрушимая бдительность: богатыри стоят на дозорной заставе среди бескрайней степи; их кони чутко улавливают малейшее движение ковыля, а взгляды воинов устремлены вдаль: «нет ли где ворога, не обидят ли кого».
• Миролюбие и решимость дать отпор: воины не нападают первыми, но их грозное оружие (копье, меч, натянутый лук, булава) готово покарать любого агрессора, посмевшего нарушить мирный созидательный труд Руси.

Главные идеи бессмертной поэмы конца XII века:

• Боль за разоренную Русскую землю: автор горько сокрушается о гибели воинов на реке Каяле и торжестве половцев, пришедших на Русь из-за безрассудства князей.
• Осуждение княжеского эгоизма и распрей: автор прямо указывает, что жажда личной славы («мы сами добудем себе славу») толкает князей на сепаратные авантюры, губящие общерусское дело и открывающие ворота чужеземным захватчикам.
• Призыв к государственному единству: звучит «золотое слово, со слезами смешанное» киевского князя Святослава — пламенный призыв к сильнейшим князьям Руси (Всеволоду Большое Гнездо, Ярославу Осмомыслу, Рюрику и Давыду) объединить дружины, «загородить полю ворота своими острыми стрелами за землю Русскую, за раны Игоревы!».

Сравнение архитектуры XII века:

• Западная Европа: переход от тяжеловесного, массивного романского стиля к триумфу стрельчатой готики (с 1163 г. строится грандиозный собор Парижской Богоматери — Нотр-Дам де Пари). Европейские соборы устремлялись ввысь благодаря новаторской каркасной системе стрельчатых арок, нервюрных сводов и аркбутанов с контрфорсами, расцветало искусство витража.
• Русские земли: развивалась традиция крестово-купольного зодчества со шлемовидными куполами и полуциркульными закомарами. Храмы возводились из плинфы и белого камня-известняка; фасады украшались нарядными аркатурными поясами и уникальной плоскорельефной резьбой с изображениями святых, грифонов и растений (церковь Покрова на Нерли 1165 г., Дмитриевский собор во Владимире), а интерьеры расписывались фресками и иконами, без западноевропейских витражей.

Различия монументальных и станковых видов древнерусской церковной живописи:

• Мозаика: монументальное изображение, создаваемое путем вдавливания в сырую штукатурку тысяч мелких кубиков цветного глушеного непрозрачного стекла — смальты. Отличается вечной прочностью, не тускнеет со временем и обладает неповторимой мерцающей светоносной игрой при свечах (пример: Богоматерь Оранта в Софии Киевской).
• Фреска: монументальная настенная роспись, выполняемая водяными красками непосредственно по свежей, еще влажной штукатурке. Требует стремительного нанесения красок; по мере высыхания образует монолитный красочный слой со стеной храма (пример: фрески церкви Спаса на Нередице).
• Икона: станковое священное изображение на специально обработанной липовой или сосновой деревянной доске, покрытой левкасом (меловым клеем), написанное яичной темперой и защищенное олифой. В отличие от фресок и мозаик, украшающих архитектуру храма, икона является мобильной святыней — ее размещают в иконостасе, киотах, берут в военные походы (выносные иконы) и используют для домашней молитвы (пример: «Спас Нерукотворный», «Ангел Златые Власы»).

Древнейшая дошедшая до нас книга Руси на четырех липовых дощечках с воском (цера), найденная археологами в Великом Новгороде.

Шедевр древнерусского книжного искусства на пергамене с цветными миниатюрами евангелистов и золотыми орнаментальными буквицами.

Энциклопедический свод религиозных и этических поучений, включающий гимн чтению книг и портрет великокняжеской семьи.

Торжественное риторическое сочинение, прославляющее крестителя Руси князя Владимира и утверждающее равенство Руси с Византией.

Главный общерусский летописный свод, заложивший концепцию происхождения восточнославянского народа и государства Русь.

Выдающийся этико-политический памятник о долге правителя, милосердии к слабым, защите родной земли и прекращении усобиц.

Вершина древнерусской поэзии с призывом к русским князьям преодолеть раздоры и сплотить силы ради защиты Русской земли.

Первый русский математико-астрономический трактат по церковной пасхалии, хронологии и счислению времени.

Комплекс учебных упражнений по азбуке и складам, школьных заметок и наивных детских рисунков на бересте.